五行的概念，早在商周之時(shí)已經(jīng)形成。古人發(fā)現(xiàn)，木、火、土、金、水這五種物質(zhì)是人們生活所不可缺少的，于是產(chǎn)生了“五村”的概念。《左傳》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可。”意思是說(shuō)，自然界經(jīng)人我們制造了五種材料，老百姓都加以應(yīng)用，缺少一樣都是不行的。《尚書(shū)》也說(shuō)：“水、火者，百姓之所飲食也；金、木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用。”也就是說(shuō)，水、火是百姓的飲食之所必需的；金、木是百姓勞動(dòng)、興建所依賴的；百姓賴以生存的萬(wàn)物，都是靠土來(lái)生長(zhǎng)的，這些都是被人們所利用的。古人認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是人們生活所必需的，人們?nèi)粘Ｉ钣镁咭彩怯眠@些物質(zhì)制成的，如生活中的瓦罐，就是用土加水，再用火燒制而成；房屋就是用木、土、水三者制成；打獵或者耕作的工具，則是用木和金制作而成的。根據(jù)這些實(shí)例，古人便也總結(jié)出，自然界的萬(wàn)物也是由這五種基本物質(zhì)所構(gòu)成。正如《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)：“故先王以土與木、火、水、金，雜以成百物。”即早先圣賢用土和木、火、水、金揉合在一起而制成各種各樣的東西。這樣，就把金、木、水、火、土當(dāng)成構(gòu)成自然界萬(wàn)物的基本元素，這當(dāng)然
是不可能解釋自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反映了古人安哥對(duì)自然界規(guī)律認(rèn)識(shí)的艱辛歷程。也正是基于這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才生產(chǎn)了以后的正確認(rèn)識(shí)。
古人逐漸的把金、木、水、火、土這樣五種基本的具體的物質(zhì)，抽象成五種屬性。所以《尚書(shū)》曰：水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼薔。水具有滋潤(rùn)和下流的特性，火具有溫?zé)岷蜕仙奶匦裕揪哂星鄙L(zhǎng)的特性，金具有容易變化的特性，土具有生長(zhǎng)莊稼的特性，作為金、木、水、火、土的涵義，這樣，“五行”的概念就完成
了從具體物質(zhì)到五種屬性的哲學(xué)飛躍。
“五”是指金、木、水、火、土這五種屬性；“行”是指這樣的五種屬性間運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律性。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物或者現(xiàn)象，其內(nèi)部間都包括金、木、水、火、土這樣五種屬性，這五種屬性間的相互關(guān)系（即相互聯(lián)系方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）決定了事物或現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展；事物或者現(xiàn)象之間的差異性，就是由這五種屬性間的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所規(guī)定的。
來(lái)自：大眾搬屋 聯(lián)合 廣州風(fēng)水師安爺 獨(dú)家寫(xiě)作！
